孔子论玉十德

　　黄帝"冕旒之制"的产生标志着我国原始公社制度的崩溃。"合符釜山圭瑞"制的产生标志着玉器当时已成为统治阶级权力的象征，我国伟大的儒家创始人孔子论玉"十德"，从此玉又成为封建社会对人们道德规范的标准。

　　孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉。
　　（一）温润而泽仁也。（泽意为濡，濡音为儒即儒家，儒家的标准要求是祖述尧舜，宪章文武，崇尚"礼乐"和"仁义"。提倡"忠恕"和"中庸之道"政治上主张"德治"和"仁治"）。
　　（二）缜密从栗知也。（缜意为缜，栗知音为智，意为玉质内紧而外貌明智，即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质）。
　　（三）廉而不刿义也。（廉洁不贪而不刿即不伤义。这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气）。
　　（四）垂之如坠礼也。（礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱）。
　　（五）其终诎然乐也。（终即终点，诎即屈，意为玉器碰撞有声，要求人们不怕困难保持乐观）。
　　（六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，这就是要求人们敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大）。
　　（七）孚尹旁达信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。由表及里、做到内美和外美相结合）。
　　（八）气如白虹天也。（气即气质，气质如白虹有通天之灵气，这就是要求人们气质好、风度好）。
　　（九）精神贯于山川地也。（精神即神采，神采能通地，这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地）。
　　（十）圭璋特达德也。（圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业）。
　　孔子论玉十德是封建社会对人们道德规范的标准，我们只能借鉴，而不能作为现代社会人们道德规范的标准。